Un diluvio en Macondo

Pedro Conde Sturla

  

Bill Clinton afirmó en una ocasión que “Cien años de soledad -escrita por su canchanchán García Márquez- es la obra literaria más importante en cualquier lengua de los últimos cincuenta años”. Lo anterior me lleva a pensar que si Clinton no hubiera estado tan ocupado leyendo todas las obras del mundo en cualquier lengua durante los últimos cincuenta años, quizás habría prestado mayor atención a la política exterior del imperio y no habría bombardeado la industria farmacéutica de aquel país africano llamado Sudán, que se quedó sin medicinas durante varios años.

Otra sentencia apocalíptica pronunció generosamente su compatriota, el novelista William Kennedy, al afirmar que “Cien años de soledad” es “la primera obra de literatura desde el Libro del Génesis que debería ser lectura obligatoria para toda la raza humana”.

A mí no se me ocurriría obligar o exigirle a nadie que leyera un libro (ni siquiera el de nuestro señor Don Quijote) y mucho menos el libro del Génesis, porque sólo contribuiría a ahuyentar a los lectores, pero ciertamente, “Cien años de soledad” es un libro apocalíptico (un “libro que cambia nuestra manera de ver el mundo”, dijo el norteamericano Auster), un libro al que, por su incuestionable inspiración bíblica, le sientan bien los juicios apocalípticos.

Borges dijo que, según recordaba, “no llueve una sola vez en todo el Quijote”, pero en realidad llueve dos veces, sostienen los entendidos, aunque se trata al parecer de una lluvia menuda que tampoco recuerdo. En cambio en “Cien años de soledad” llueve como quien dice de maldad, cae un diluvio bíblico en toda regla y no es ese el único episodio de inspiración bíblica.

La opinión de Juan Antonio Monroy, un destacado escritor y conferencista protestante, arroja mucha luz en este sentido como se podrá apreciar en su jugoso escrito:

La Biblia en Cien años de soledad
CIEN AÑOS DE SOLEDAD ha sido estudiado por la crítica literaria desde numerosos ángulos y facetas. Algunos especialistas han destacado las vinculaciones entre las siete generaciones contenidas en la novela y las diferentes etapas bíblicas. Germán Darío escribe: “Un análisis detenido de CIEN AÑOS DE SOLEDAD revela que García Márquez ha rastreado este paralelismo teniendo como fundamento el recuento bíblico”.

Entre quienes con más insistencia han señalado la decisiva influencia de la Biblia en la obra de García Márquez destacan Ricardo Gullón, Mario Vargas Llosa, Germán Darío Carrillo, Juan Manuel García Ramos y Benjamín Torres Caballero.
Ricardo Gullón, el excelente crítico literario ya fallecido, señala cinco grandes etapas bíblicas en CIEN AÑOS DE SOLEDAD.

La creación

García Márquez dice en la primera página de su novela: “El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecían de nombre, y para mencionarlas había que señalarlas con el dedo”. En este texto está recogida la obra de la Creación, de la que tenemos noticia completa en los dos primeros capítulos de la Biblia.

El éxodo

La escapada de Moisés al desierto tras haber dado muerte al egipcio y la posterior salida del pueblo hebreo, episodios que se cuentan en el libro del Éxodo, están representados en CIEN AÑOS DE SOLEDAD por la huida de Riohacha de José Arcadio Buendía y su gente. Después de matar a Prudencio Aguilar atravesándole la garganta de una lanzada, José Arcadio Buendía no lograba tranquilizar su conciencia. Harta de verlo sufrir, su mujer, Úrsula, le dice: “Está bien, Prudencio. Nos iremos de este pueblo, lo más lejos que podamos, y no regresaremos jamás. Ahora vete tranquilo. Fue así como emprendieron la travesía de la sierra. Varios amigos de José Arcadio Buendía, jóvenes como él, embullados con la aventura, desmantelaron sus casas y cargaron con sus mujeres y sus hijos hacia la tierra que nadie les había prometido” (página 29). La llegada de los peregrinos a su punto de destino parece calcada del capítulo 34 de Deuteronomio: “Una mañana, después de casi dos años de travesía, fueron los primeros mortales que vieron la vertiente occidental de la sierra. Desde la cumbre nublada contemplaron la inmensa llanura acuática de la ciénaga grande, explayada hasta el otro lado del mundo” (página 30).

Las plagas

En los capítulos 7, 8 ,9 ,10, 11 y 12 del libro del Éxodo, segundo en el catálogo bíblico, se relatan las diez plagas que Dios desencadenó para obligar al faraón de Egipto a dejar salir de sus dominios al pueblo hebreo. Aunque estas plagas se relacionan con fenómenos naturales, revisten en mayor o menor grado el carácter poderoso y milagroso de Dios. Para Ricardo Gullón, el paralelo entre las plagas de Egipto y las plagas que padece Macondo “salta a la vista”. Macondo padece la plaga del insomnio, la plaga de las guerras civiles, la plaga del olvido, la plaga de la solapada invasión norteamericana, la plaga del banano y otras. Dice Gullón: “La variante introducida por García Márquez no afecta a la sustancia, sino a la extensión de la condena. En la Biblia sólo son castigados los dominadores; en Macondo también los sometidos, los contagiados”.

El diluvio

Aceptando el lenguaje hiperbólico de San Juan, en el mundo no cabrían los libros que se han escrito acerca del diluvio del que nos habla la Biblia en los capítulos 6, 7 y 8 del Génesis. La inundación catastrófica que según la Biblia tuvo alcance universal duró unos 400 días, de acuerdo a los análisis más fiables que se han hecho del texto bíblico. En CIEN AÑOS DE SOLEDAD el diluvio azota Macondo a raíz del asesinato ordenado por la compañía bananera. No es Dios quien lo desencadena, sino el norteamericano y todopoderoso Mister Brown. Esto es, al menos, lo que cree el pueblo. Su duración sobrepasa el tiempo del diluvio bíblico, según García Márquez: “Llovió cuatro años, once meses y dos días. Hubo épocas de llovizna en que todo el mundo se puso sus ropas de pontifical y se compuso una cara de convaleciente para celebrar la escampada, pero pronto se acostumbraron a interpretar las pausas como anuncios de recrudecimiento. Se desempedraba el cielo en unas tempestades de estropicio, y el norte mandaba unos huracanes que desportillaron techos y derribaron paredes, y desenterraron de raíz las últimas cepas de las plantaciones” (p. 269). (Juan Antonio Monroy).

Otros autores comparan “la Asunción de remedios la bella con la Asunción de María la Virgen” y ponen de manifiesto que en la novela se atribuyen de alguna manera los castigos, las plagas y la misma caída de Macondo al pecado original del incesto. Úrsula Iguarán y José Arcadio Buendía eran primos, y ella temía que a causa del parentesco sus hijos podían tener cola de cerdos, como ocurrió, en efecto, “En la última madrugada de Macondo” con el último descendiente, cuando “Macondo era ya un pavoroso remolino de polvo y escombros centrifugado por la cólera del huracán bíblico…”.

En cuanto al tema del diluvio, todavía hay mucha tela que cortar, pero con esta entrega paro de llover…